Леонид Андреев — очень своеобразный писатель. Любого, кто впервые берет в руки книги с его повестями и рассказами, с первых страниц поражает необыкновенно оригинальный талант писателя, в котором соединились в единое целое два главных направления литературы начала XX в. — реализм и символизм. Это удивительное сочетание несоединимого придало творчеству Андреева особый колорит. И колорит выражается в том, что все образы, появляющиеся в произведениях писателя, поражают своей простотой, жизненной правдой, одновременно неся огромную смысловую нагрузку, наполненность мистическим и символическим содержанием. Одной из главных и характерных черт творчества Андреева является внимание к внутреннему миру человека. Однако и здесь он отличается от своих предшественников.
У Андреева душа человека — это вовсе не прекрасный мир, где царствуют гуманизм и любовь к ближнему, а страшная пропасть, где живут злые, никому не подвластные силы. Внутренний мир человека настолько страшен, что Андрееву понадобились два символа, чтобы показать его. Несомненно, эти символы — стена и бездна, которые повторяются во многих его произведениях, например в одноименном рассказе «Стена». Другой определяющей темой в творчестве Андреева является тема одиночества человека.
Согласно мировоззрению этого писателя, в современном обществе человек обречен на одинокое существование, вследствие которого личность постепенно деградирует. Эта тема нашла наиболее яркое отражение в таких рассказах, как «Большой шлем», «Рассказ о Сергее Петровиче» и других. Так, в «Большом шлеме» равнодушие людей друг к другу доведено автором до абсурда. Полгода люди регулярно играют друг с другом в карты и при этом не знают о своих партнерах даже элементарных вещей.
Поэтому, когда один из партнеров умирает, остальные даже не знают, где он живет и кому сообщить о случившемся, поэтому собираются искать сто адрес через полицейский участок. Герои Андреева — это живые аллегории, они соединяют в себе все возможные и невозможные отрицательные черты как физического, так и нравственного характера. Калека Трифон из рассказа «Жизнь Василия Фи-вейского» отвратителен и мерзок как в своем внешнем уродстве, так и во внутреннем.
Он пресмыкается перед окружающими, как змея, и способен даже на убийство. Иуда Искариот из одноименного рассказа, наоборот, поражает читателя тем, что так странно соединяет в себе физическое уродство, тонкую, ранимую душу и хитрый ум, способный на предательство. Этот образ вообще считается одним из самых противоречивых, сложных и необычных у Андреева. Писатель по-своему истолковывает евангельские события, делая образ Иуды более сложным и неоднозначным. У Андреева Иуда Искариот двойственен: формально он предатель, но по сути — единственный преданный Иисусу человек.
Иуда не верит в доброе начало в людях, и это неверие толкает его на эксперимент: Иуда предает Христа, чтобы проверить, способен ли кто-нибудь из его «верных» учеников или многочисленных последователей пожертвовать своей жизнью для спасения учителя. Он до последней минуты надеется, что люди поймут, что они творят, одни — действием, а другие — бездействием, но чуда не происходит. Несмотря на то, что критики обвиняли писателя в сложности и громоздкости речи, из его рассказа нельзя ни убрать, ни прибавить ни одного слова — это приведет к существенному искажению смысловой сути. Кроме того, отличительной чертой Л. Н.Андреева является и то, что он постоянно смещает акценты, заостряя внимание на второстепенных деталях
Нужна шпаргалка? Тогда сохрани - » Художественное своеобразие прозы Л. Н. Андреева . Литературные сочинения!