Готовые школьные сочинения

Коллекция шпаргалок школьных сочинений. Здесь вы найдете шпору по литературе и русскому языку.

Фрейдовская трактовка возникновения религии

Сотрудничество этих двух психических субстанций в конечном итоге приводит к открытому противостоянию с «реальностью, являющейся источником всех страданий».[37] Бой практически без правил становится тем выходом, который дает герой своим так долго подавляемым инстинктам, агрессии, порожденной бесчисленными запретами и правилами, то есть культурой. В желании подарить это освобождение другим герой создает бойцовский клуб, и в итоге выясняет, что таких же людей, забитых и озлобленных на жизнь, без преувеличения, миллионы. Возникает целая армия, желающая изменить облик мира до неузнаваемости. Целью уничтожения являются основные атрибуты культуры. Такой выход предлагает и Фрейд: «Можно возжелать переделать мир, создать вместо него другой, в котором были бы уничтожены самые невыносимые его черты».[38] Примечательно, что бойцы идут войной на цивилизацию, пользуясь ее же средствами. Тайлер, который производит и продает мыло (кстати говоря, производит из жира, украденного в липосакционной клинике – «Мы продаем богатым теткам их собственные жирные задницы»), говорит: «Мыло – критерий цивилизованности» (по Фрейду чистоплотность занимает особое место среди требований культуры), и позже: «Имея достаточно мыла, можно взорвать что угодно». Все знания о кустарном производстве мыла, а значит и динамита были подарены самой цивилизацией в бойскаутских организациях, на уроках химии… То есть против цивилизации пошли ее собственные дети, причем чем более добродетельны и послушны они были, тем более агрессивно и решительно они действовали. Этот механизм также описан в «Недовольстве культурой». Инстинкт смерти, действие которого перенаправлено во внутрь по причине нахождения внутри культурных рамок, усиливал процесс саморазрушения. Чем больше было давление внутренних противоречий, тем мощнее была склонность к деструкции, и таким образом сильнее становилось чувство вины. Это объясняет то, почему наименее склонные к разрушению и агрессии люди больше других этому подвержены.
Сочинение полностью »

Роль Аврелия Августина (354 – 430 годы) в формировании христианской философии истории

Циклизму древних Августин противопоставляет вектор, «истинный и прямой Бога». Земная история обретает единство и превращается во всемирную историю, пронизанную единым смыслом, направленной к единой цели и руководимой единым внешним замыслом. Однако, при всей своей векторности время в средние века не чужды и цикличности. Она сохраняется в языческих празднествах, связанных со сменой времён года, а также христианских религиозных празднествах, литургии, также земная история представляет собой завершённый цикл (от сотворения мира до его конца): человек и мир возвращается к создателю, время – к личности.

Сочинение полностью »

Время – доминирующая категория

Человеку Средних веков была присуща уверенность в своём единстве с мирозданьем, он считал себя малым миром, сотканным из тех же элементов, из которых соткан большой (плоть – земля, дыхание - воздух). Человек знал свою миссию: быть частью и венком божьего мира. Аналогизм лежит в концепции микрокосмоса, человек или микрокосм рассматривался как подобие макрокосма, универсума.

Сочинение полностью »

Проповедническая литература XI-XII вв. “Слово о законе и благодати”

Проповедническая или религиозно-дидактическая литература - эти жанры являются одними из основных в середине XI столетия. Эти торжественные, эмоционально-образные проповеди обладают четко выраженной политической направленностью. “Слово” - первое произведение такого типа, дошедшее до нас. В 1039 г. была учреждена русская митрополия, которая подчинялась греческому патриарху, который направлял собственного митрополита из греков, что не нравилось Ярославу Мудрому. В 1051 г. он назначил первого русского митрополита - Илариона. Творогов считает, что “Слово” было написано раньше - в 1049 г. и было связано с окончанием оформительных работ вокруг Киева. Ужанков же считает, что произведение было написано в 1038 г., когда было закончено строительство Софии Киевской, исполнялось 500 лет Софии Константинопольской, исполнилось 50 лет момента принятия Русью христианства, были возведены Золотые Ворота, над ними - церковь Благовещенья, а Ярославу Мудрому исполнялось 60 лет. Ужанков считает, что “Слово” было прочитано на Благовещение (бог послал архангела Михаил к Марии с вестью о рождении Христа) - 25 марта в освященном храме. “Слово” начинается с сопоставления Ветхого и Нового Заветов, где Ветхий Завет - это закон, а Новый - благодать. Он доказывает преимущества благодати перед законом, тк закон существует только на земле, а благодать - это всеобщее благо. Затем он говорит о том, что закон был дан одному народу - иудеям, а благодать распространилась по всему миру (христианство). Таким образом, Иларион отвергает монопольные права Византии на исключительное владение Благодатью. Он подчеркивает равенство всех народов, которые вступили в христианство, что является публицистической нотой. Третья его мысль - объединение человеческого и божественного в Иисусе (человеческие черты - еда, облик; божественные - направлял волхвов, принимал дары). Русский народ - молодой христианский народ, который принял веру добровольно, а основная заслуга в крещении Руси принадлежит Владимиру, а не грекам. Он возвеличивает подвиг Владимира в принятии и распространении на Руси христианства, он перечисляет заслуги князя перед родиной, говорит о том, что его деятельность содействовала славе и могуществу Руси. “Слово” требовало канонизации Владимира как святого, и в то же время прославляло Ярослава, успешно продолжающего дело своего отца по распространению христианства на Руси - строительство храмов и распространение христианской образованности. “Слово” разделено на три части. В первой Иларион сопоставляет Закон и Благодать, центральная часть - похвала Владимиру, завершающейся авторским обращением к Владимиру с призывам встать из гроба, отряхнуть сон и посмотреть на дела своего сына Георгия. Третья часть - молитвенное обращение к богу. Автор облекает произведение в книжную риторическую форму. В первой части слова им последовательно соблюдается принцип антитезы. Он широко использует книжные метафоры - символы и метафорические значения: Закон - это “иссохшее озеро”, язычество - “мрак идольский”, “тьма служения бесовского”, Благодать - это “наводнившийся источник”. Нередко употребляет риторические вопросы и восклицания. Высокое художественное мастерство обеспечило “Слову” большую популярность в средневековой письменности. Оно стало образцом для книжников XII-XV вв.

Роман Гончарова «Обломов»

Только представьте, вам предстоит сложный день, который нужно сделать максимально продуктивным, именно для этого: поставьте перед собой все необходимые цели, а затем распределите их по мере важности. В первую очередь нужно решить самые сложные и долгие проблемы и дела, и только потом переключаться на менее важные.
Сочинение полностью »

Программа реформ в «Сказании о Магмете-Салтане» Ивана Пересветова

вельможи, по мнению Пересветова, являются причиной оскудения и нестроения Русского гос-ва- политический идеал - в грозном самодержавном мудром владыке Магмете-Салтане. Его опора - 40 000 войска, и он понимает, что только им “он силен и славен”- необходимость создания регулярного войска с обязательным денежным вознаграждением за службу. Он подчеркивает, что Магмет-Салтан отмечает заслуги своих воинов, тех кто особо храбр - управление войском лучше всего строить при помощи десятских, сотских и тысяцких, что позволит укрепить моральное состояние воинов и сделать их надежной опорой государя. Предвосхищает появление опричнины - предлагает провести ряд преобразований и во внутреннем управлении: в местном аппарате, суде, гос. казне - считает необходимым отменить “кормления” и предлагает все налоги с городов, волостей, вотчин, поместий собирать в гос. казну, а сборщикам платить жалованье - управление в городах должно строиться по типу войскового - лихоимство, взяточничество, воровство, разбой Магмет-Салтан искореняет круто и жестко - пытки, снятие кожи итд - Пересветов - противник рабства (кабальное холопство)- в сочинениях почти отсутствуют традиционные отсылки к авторитетам “отцов церкви”, он критикует монашество, выступает против церковной иерархии - верит в в силу человеческого разума, убеждения и слова. Это заставляло его писать челобитные царю, публицистические памфлеты - доказывает необходимость “грозной” самодержавной власти - только она способная установить “правые” порядки в стране и защитить ее от внешних врагов - аллегория не объясняется, она носит светский, исторический хар-р, тк история дает наглядный политический урок настоящему.

Сочинение полностью »

Проблемы формирования и становления правового государства

Впервые наша страна в российской истории была представлена как социальная и правовая в Конституции 1993 года. Но действительно ли это так?! Как страна могла объявить себя правовой, если в этот период успешно расцветал криминал, черный рынок все больше брал обороты, а дикое обнищание населения заставляло его совершать страшные проступки и преступления. Тем, что основной закон страны, провозгласил, Россию правовым государством в то время ничего еще не значило. В такой обстановке, которая складывалась на тот день в стране сложно представить диалог государства с населением. Люди не верили государству и такое провозглашение для многих стало лишь «пустым словом». Перед государством стояла серьезная задача, требовалась сильная власть, которая могла бы убедить население о том, что государство не враг народа, так же требовался четко разработанный план для того, чтобы начать движение в сторону правового государства. [32]

Сочинение полностью »